Los Culebreros.
Los recursos de la medicina tradicional indígena constituyen un vasto conjunto de elementos materiales y simbólicos adaptados a las características teóricas y prácticas de este saber médico.
A diferencia de la medicina alópata, académica o científica, cuyos terapeutas se concentran esencialmente en el combate a un amplio número de padecimientos articulados en el eje salud/enfermedad, los médicos tradicionales indígenas amplían su campo de atención para concurrir a satisfacer una demanda estructurada en el binomio equilibrio/desequilibrio, y para ello emplean recursos materiales (plantas, animales, minerales, hidroterapia, etcétera) y simbólicos (ligados a rituales y a procedimientos de eficacia simbólica), además de sistemas de diagnóstico, clasificación y tratamientos de causas enfermantes y desequilibrantes asociadas a su particular cosmovisión.
Los Sacerdotes o J-men, son también grandes Yerbateros, y conocen el remedio del culebrero.
Los culebreros ancestralmente, eran a quienes se recurría en caso de ser picado por cualquiera de las víboras venenosas comunes en los campos henequeneros, ya que ellos preparaban el remedio secreto para sobrevivir a dichas picaduras.
Este remedio consiste en la mezcla pulverizada de la raíz de la flor de Kan nicte y de 12 raíces más. (El resto de las raíces que se utilizan lo guardan ellos en secreto)
Actualmente son los sacerdotes quienes saben preparar este remedio.
Durante la investigación que realicé al respecto de la medicina tradicional maya, tuve oportunidad de constatar la eficiencia del remedio de los culebreros en el tratamiento de pacientes con enfermedades que utilizan el torrente sanguíneo como vehículo de infección, ya que la picadura de la víbora es lo que ocasiona una infección generalizada de la sangre y dicho remedio actúa como un desinféctate de la misma.
Una de las más grandes sorpresas fue el constatar tanto con pruebas de laboratorio como por evidencia física del paciente, la eficacia del remedio de los culebreros en el sobrino de uno de ellos infectado por el virus del VIH.
El Sr. Jorge cuyo apellido me es solicitado no revelar aquí pero de quien ofrezco su número celular de contacto, más no sus datos personales ni ubicación debido a lo polémico de su descubrimiento.
Utilizó de manera accidental como último recurso debido al lamentable estado en que se encontraba el chico el remedio del culebrero.
La sorpresa ha sido mayúscula, ofrecemos los reportes de los estudios médicos realizados en el paciente, (respetando su anonimato), del 15 de mayo del año 2000 al 3 de diciembre del 2002 siendo los mismos a fecha actual.
El remedio que los culebreros Mayas han guardado celosamente en secreto por milenios podría ser considerado el retro viral natural y de bajo coste que en estos momentos el mundo necesita para combatir el SIDA, sin los efectos secundarios de los retro virales alopáticos. Mi pregunta sería. ¿Por qué no conviene estudiarlo a fondo y darlo a conocer?
Para solicitud del número de celular de Don Jorge.
Contacto.
anabellmanzo66@hotmail.com
DETECCIÓN DE ANTICUERPOS ANTI-HIV. Día 25 de abril del año 2000. Resultado POSITIVO (VIH-1).
15 de Mayo del 2000.
VALOR DE REFERENCIA:
CARGA VIRAL DE HIV POR PCR: 237,286 COPIAS/Ml. MENOS DE 400 COPIAS/MI.
LINFOCITOS CD4 CD8 LIMITES DE REFERENCIA:
CD 4 LINF. T COOPERADORES: 282.65 430- 1,185.
CD 8 LINF. T SUPRESORES: 2, 316.16 180- 865
07 de Noviembre del 2000.
VALOR DE REFERENCIA:
CARGA VIRAL DE HIV POR PCR: NO DETECTABLE MENOS DE 400 COPIAS/MI.
LINFOCITOS CD4 CD8 LIMITES DE REFERENCIA:
CD 4 LINF. T COOPERADORES: 603.13 430- 1,185.
CD 8 LINF. T SUPRESORES: 996.66 180- 865
20 de Octubre del 2001.
VALOR DE REFERENCIA:
CARGA VIRAL DE HIV POR PCR: NO DETECTABLE MENOS DE 400 COPIAS/MI.
LINFOCITOS CD4 CD8 LIMITES DE REFERENCIA:
CD 4 LINF. T COOPERADORES: 641.18 430- 1,185.
CD 8 LINF. T SUPRESORES: 882.44 180- 865
03 de Diciembre del 2002.
VALOR DE REFERENCIA:
CARGA VIRAL DE HIV POR PCR: NO DETECTABLE MENOS DE 400 COPIAS/MI.
LINFOCITOS CD4 CD8 LIMITES DE REFERENCIA:
CD 4 LINF. T COOPERADORES: 706 430- 1,185.
CD 8 LINF. T SUPRESORES: 468 180- 865
Datos personales
- Anabell Castañeda Herrera
- La Garriga, Barcelona, Spain
- Soy una enamorada de la vida amante de la medicina tradicional y las culturas antiguas, tengo un MBA y rastas en el cabello, me dedico a escribir sobre cultura maya y herbolaria, mi pasión por viajar me ha dado suficiente tiempo para leer sobre lo que siempre me ha interesado así como para hacer investigación de campo en el área de la medicina tradicional y la espiritualidad de diversas culturas. Soy activista de Amnistía Internacional, EZLN, Grupo Zeitgeist,pertenezco al Grupo Novha, colaboro con el Consejo de Ancianos y Sacerdotes Mayas y con Niranjana Wellfare school en Bodhgaya india, mi hogar por decisión de sentimiento astral es Catalunya
jueves, 6 de agosto de 2009
Yerbateros!
Los Dzac yahes son curanderos que dominan el conocimiento químico y medicinal de la herbolaria. Su sistema curativo es reconocido como un método eficaz.
Esto se ha demostrado por la inmensa cantidad de literatura médica maya, que muchos europeos copiaron de los manuscritos y recopilaron también durante sus investigaciones científicas, practicadas durante muchas décadas entre los pueblos del área maya. Thompson dice al respecto: “Es sorprendente el número de textos médicos de los mayas que tratan de la sintomatología de las enfermedades y sus datos están basados en; Observaciones objetivas de los efectos de ciertas plantas en el sistema del cuerpo humano.
La medicina tradicional Maya, cura padecimientos como el cáncer de segundo grado y la diabetes por poner solo un ejemplo, según los registros oficiales en Yucatán existen unos 540 médicos indígenas tradicionales, aunque se estima que la cifra puede aumentar a más de 700 ya que no se cuenta a sus esposas y a las mujeres que,
además de auxiliar en los partos, se dedican a curar males, ellos han formado hace más de 15 años la OMIMPY. (Organización de Médicos Indígenas Mayas de la Península de Yucatán)
Don Juan Bautista Cob Balam. Un autentico Yerbatero Maya miembro de esta organización y quien aprendió desde niño los secretos de las plantas medicinales, bajo la guía de su abuelo y su padre quienes a su vez aprendieron de los suyos, el nos comenta que el ser Yerbatero es para él una gran responsabilidad heredada de servicio a los demás, “Somos servidores Públicos”, aquellos Yerbateros que no lo ven de esta manera no son .Dzac yahes, ni H- menes, son charlatanes, ahora cualquiera que sabe recetas para curar con plantas se hace llamar. Yerbatero, pero no son solo las plantas las que traen la curación, es la concepción espiritual y la fuerza del H-men y ese conocimiento se hereda.
Nos cuenta desde su herbolario ubicado en Yaxcabá, que en maya significa "agua transparente de color aturquesada", y que se ubica a poco más de 100 kilómetros al oriente de Mérida. Se llega por la carretera Mérida-Valladolid y en la localidad de Libre Unión se dobla, hacia el sur, si preguntamos por el herbolario y/o por Don Juan Bautista, cualquier vecino nos indica cómo llegar hasta él.
En el herbolario Don Juan trabaja y se encarga de la conservación de varias especies de plantas medicinales, prepara sus cremas, tés y pomadas, con el trabajan 3 de sus 6 hijas, y 4 de sus nietos, quienes están aprendiendo la tradición, al conocerle nos sorprende la manera en que realiza el diagnostico de las enfermedades, ya que utiliza la baraja española, le voy a echar las cartas para saber que esta pasándole.
Al preguntarle la razón me responde, no se trata de las cartas puede ser cualquier otro vehículo para conectar con la energía del enfermo, pero a mí me gustan estas pues me las regalo un amigo que vino de fuera hace mucho tiempo. Les puedo asegurar que el diagnostico que él nos hizo fue de lo más acertado.
Nos sorprende fuertemente la edad de Don Juan, 75 años. Su cabello aun es negro y su rostro refleja la lozanía que se tiene durante la temprana juventud. ¿Cuál es su secreto Don Juan?... Vivir feliz.
Esto se ha demostrado por la inmensa cantidad de literatura médica maya, que muchos europeos copiaron de los manuscritos y recopilaron también durante sus investigaciones científicas, practicadas durante muchas décadas entre los pueblos del área maya. Thompson dice al respecto: “Es sorprendente el número de textos médicos de los mayas que tratan de la sintomatología de las enfermedades y sus datos están basados en; Observaciones objetivas de los efectos de ciertas plantas en el sistema del cuerpo humano.
La medicina tradicional Maya, cura padecimientos como el cáncer de segundo grado y la diabetes por poner solo un ejemplo, según los registros oficiales en Yucatán existen unos 540 médicos indígenas tradicionales, aunque se estima que la cifra puede aumentar a más de 700 ya que no se cuenta a sus esposas y a las mujeres que,
además de auxiliar en los partos, se dedican a curar males, ellos han formado hace más de 15 años la OMIMPY. (Organización de Médicos Indígenas Mayas de la Península de Yucatán)
Don Juan Bautista Cob Balam. Un autentico Yerbatero Maya miembro de esta organización y quien aprendió desde niño los secretos de las plantas medicinales, bajo la guía de su abuelo y su padre quienes a su vez aprendieron de los suyos, el nos comenta que el ser Yerbatero es para él una gran responsabilidad heredada de servicio a los demás, “Somos servidores Públicos”, aquellos Yerbateros que no lo ven de esta manera no son .Dzac yahes, ni H- menes, son charlatanes, ahora cualquiera que sabe recetas para curar con plantas se hace llamar. Yerbatero, pero no son solo las plantas las que traen la curación, es la concepción espiritual y la fuerza del H-men y ese conocimiento se hereda.
Nos cuenta desde su herbolario ubicado en Yaxcabá, que en maya significa "agua transparente de color aturquesada", y que se ubica a poco más de 100 kilómetros al oriente de Mérida. Se llega por la carretera Mérida-Valladolid y en la localidad de Libre Unión se dobla, hacia el sur, si preguntamos por el herbolario y/o por Don Juan Bautista, cualquier vecino nos indica cómo llegar hasta él.
En el herbolario Don Juan trabaja y se encarga de la conservación de varias especies de plantas medicinales, prepara sus cremas, tés y pomadas, con el trabajan 3 de sus 6 hijas, y 4 de sus nietos, quienes están aprendiendo la tradición, al conocerle nos sorprende la manera en que realiza el diagnostico de las enfermedades, ya que utiliza la baraja española, le voy a echar las cartas para saber que esta pasándole.
Al preguntarle la razón me responde, no se trata de las cartas puede ser cualquier otro vehículo para conectar con la energía del enfermo, pero a mí me gustan estas pues me las regalo un amigo que vino de fuera hace mucho tiempo. Les puedo asegurar que el diagnostico que él nos hizo fue de lo más acertado.
Nos sorprende fuertemente la edad de Don Juan, 75 años. Su cabello aun es negro y su rostro refleja la lozanía que se tiene durante la temprana juventud. ¿Cuál es su secreto Don Juan?... Vivir feliz.
Las Parteras.
En México el 50 por ciento de las muertes maternas en zonas rurales es producto de emergencias obstétricas, debido a la dispersión de las comunidades y la lejanía de las clínicas de atención medica de ellas, por ello resulta indispensable el servicio de las parteras rurales. La importancia de las parteras rurales radica en el número de mujeres embarazadas que atienden, pues de acuerdo con cálculos gubernamentales cada una de ellas atiende al menos 6 partos anuales. Con ello constatamos que en el ámbito de salud reproductiva, las parteras tradicionales desarrollan en el medio rural e indígena un papel significativo en la atención de las mujeres durante el embarazo, parto y puerperio, ya que estas mujeres atienden más del 30 % de los nacimientos en México.
La OMS define el término de partera tradicional: Una persona (por lo general una mujer) que ayuda a la madre en el parto y que originalmente adquirió sus habilidades atendiendo a partos por sí misma, o trabajando con otros auxiliares de maternidad tradicionales. En el medio rural y urbano muchas mujeres buscan la atención de la partera tradicional en razón de que comparten los mismos códigos culturales, las mismas condiciones de vida y de recursos.
Consulta y visitas.Se le solicita su servicio, acudiendo a su domicilio con algunos obsequios como alimentos. Acude a revisión de la embarazada, una vez que ha detectado que la mujer está embarazada, inicia con las revisiones a partir del 5º mes de embarazo. Si el bebé se encuentra en mala posición, la revisión la hace cada 8 días, para acomodarlo, cuando ya ha sido acomodado, la revisión la hace cada 15 días, hasta que es solicitada cuando inicia el trabajo de parto. No indica ningún cuidado durante esta etapa.Trabajo de parto.Durante el trabajo de parto la embarazada tiene que caminar mucho para ayudar a que el bebé descienda, en ese momento prepara un té hecho a base de hierbas como; hoja de borracho y canela, con este té ayudara a aumentar las contracciones y a facilitar el parto. Se cubre la cabeza por el esfuerzo que vaya a realizar durante las contracciones.Cuando las contracciones ya son más repetitivas y ya está por ocurrir la expulsión la embarazada tiene que hincarse para facilitar el parto. La partera presiona el abdomen para ayudar al bebé a salir, se recibe al bebé con algún "trapo" para no lastimarlo. Coloca al bebé de cabeza para que saque todos los líquidos que pudo haber ingerido, si el bebé no llora, le da nalgadas, le limpia rápidamente la cara y el cuerpo, coloca al bebé en el suelo en el "petate", corta el cordón, lo amarra con hilo que ella misma prepara. Expulsión de la placenta Mientras se procede a la expulsión de la placenta se le da masaje en el vientre y se le da a tomar té de hierbabuena. A veces la placenta no puede ser expulsada, entonces se le da a tomar de 2 a 3 cervezas bien frías ya que estas son calientes y es seguro que se expulsará. Cuando la placenta ya fue expulsada la revisa para ver que esté completa y se guarda en una bolsa. La paciente se levanta para expulsar toda la sangre que haya quedado en el útero, posterior mente se acuesta en la cama.Cuidados del recién nacidoLo pesa, le toma las medidas al bebé, lo baña, se lo entrega a la mamá.Cuidados post-partoAl día siguiente, la madre tiene que bañarse con hojas de romero y hojas de guarumbo, esto también tiene que tomárselo en forma de té, en los primeros 5 días. Durante el puerperio se cubre la cabeza para evitar que entre algún aire por la cabeza debido al esfuerzo que haya realizado durante el parto, se debe colocar una faja o rebozo en el vientre aproximadamente abajo del útero para ayudar a que regrese a su lugar. Se le realiza una visita al tercer día para verificar que el útero vaya recobrando su lugar. No debe realizar ningún esfuerzo durante los 40 días, no puede barrer, ni hacer salsa en "molcajete", pero si puede lavar muy despacio.La placentaLa placenta se entierra en la casa o en algún lugar muy particular de la familia, no debe enterrarse en un lugar húmedo, ya que podría ocasionar enfermedades respiratorias al niño, debe ser enterrada por el papá.El cordónPara el cuidado del cordón del bebé solo se le tiene que lavar y colocar alcohol, se cubre con un fajero, cuando el cordón umbilical haya secado y caiga, se guarda en un frasco, este servirá posteriormente para curar alguna enfermedad del niño. El cordón del niño se utilizará en enfermedad de la niña, el cordón de la niña se utilizará en el niño.Instrumentos y materiales. Los instrumentos que utiliza para el parto son: tijeras, hoja de rasurar e hilo para amarrar el cordón, las tijeras y la hoja son desinfectadas con alcohol.
Las parteras tradicionales ocupan un lugar muy importante dentro de las regiones indígenas de México, ya que la población requiere de sus servicios por ser económicos, además de sentirse en confianza por el trato recibido de parte de ellas, por el mismo nivel cultural que comparten y por sus amplios conocimientos en todas las etapas que cursa una embarazada.Generalmente los conocimientos de las parteras son adquiridos de algún familiar y los van pasando de generación en generación, estos regularmente se va complementando con la medicina actual.
Las parteras van relacionadas con prácticas espirituales, como es el caso de las parteras mayas, "Las parturientas son sometidas a estrictas reglas de orden médico, pues esos dos aspectos no están disociados de la medicina Maya, como lo ha sido en la medicina pitagórica.
Entre los mayas, numerosas precauciones mágico-rituales deben ser observadas durante la gravidez, de otra forma el alma correría el riesgo de escaparse.
La OMS define el término de partera tradicional: Una persona (por lo general una mujer) que ayuda a la madre en el parto y que originalmente adquirió sus habilidades atendiendo a partos por sí misma, o trabajando con otros auxiliares de maternidad tradicionales. En el medio rural y urbano muchas mujeres buscan la atención de la partera tradicional en razón de que comparten los mismos códigos culturales, las mismas condiciones de vida y de recursos.
Consulta y visitas.Se le solicita su servicio, acudiendo a su domicilio con algunos obsequios como alimentos. Acude a revisión de la embarazada, una vez que ha detectado que la mujer está embarazada, inicia con las revisiones a partir del 5º mes de embarazo. Si el bebé se encuentra en mala posición, la revisión la hace cada 8 días, para acomodarlo, cuando ya ha sido acomodado, la revisión la hace cada 15 días, hasta que es solicitada cuando inicia el trabajo de parto. No indica ningún cuidado durante esta etapa.Trabajo de parto.Durante el trabajo de parto la embarazada tiene que caminar mucho para ayudar a que el bebé descienda, en ese momento prepara un té hecho a base de hierbas como; hoja de borracho y canela, con este té ayudara a aumentar las contracciones y a facilitar el parto. Se cubre la cabeza por el esfuerzo que vaya a realizar durante las contracciones.Cuando las contracciones ya son más repetitivas y ya está por ocurrir la expulsión la embarazada tiene que hincarse para facilitar el parto. La partera presiona el abdomen para ayudar al bebé a salir, se recibe al bebé con algún "trapo" para no lastimarlo. Coloca al bebé de cabeza para que saque todos los líquidos que pudo haber ingerido, si el bebé no llora, le da nalgadas, le limpia rápidamente la cara y el cuerpo, coloca al bebé en el suelo en el "petate", corta el cordón, lo amarra con hilo que ella misma prepara. Expulsión de la placenta Mientras se procede a la expulsión de la placenta se le da masaje en el vientre y se le da a tomar té de hierbabuena. A veces la placenta no puede ser expulsada, entonces se le da a tomar de 2 a 3 cervezas bien frías ya que estas son calientes y es seguro que se expulsará. Cuando la placenta ya fue expulsada la revisa para ver que esté completa y se guarda en una bolsa. La paciente se levanta para expulsar toda la sangre que haya quedado en el útero, posterior mente se acuesta en la cama.Cuidados del recién nacidoLo pesa, le toma las medidas al bebé, lo baña, se lo entrega a la mamá.Cuidados post-partoAl día siguiente, la madre tiene que bañarse con hojas de romero y hojas de guarumbo, esto también tiene que tomárselo en forma de té, en los primeros 5 días. Durante el puerperio se cubre la cabeza para evitar que entre algún aire por la cabeza debido al esfuerzo que haya realizado durante el parto, se debe colocar una faja o rebozo en el vientre aproximadamente abajo del útero para ayudar a que regrese a su lugar. Se le realiza una visita al tercer día para verificar que el útero vaya recobrando su lugar. No debe realizar ningún esfuerzo durante los 40 días, no puede barrer, ni hacer salsa en "molcajete", pero si puede lavar muy despacio.La placentaLa placenta se entierra en la casa o en algún lugar muy particular de la familia, no debe enterrarse en un lugar húmedo, ya que podría ocasionar enfermedades respiratorias al niño, debe ser enterrada por el papá.El cordónPara el cuidado del cordón del bebé solo se le tiene que lavar y colocar alcohol, se cubre con un fajero, cuando el cordón umbilical haya secado y caiga, se guarda en un frasco, este servirá posteriormente para curar alguna enfermedad del niño. El cordón del niño se utilizará en enfermedad de la niña, el cordón de la niña se utilizará en el niño.Instrumentos y materiales. Los instrumentos que utiliza para el parto son: tijeras, hoja de rasurar e hilo para amarrar el cordón, las tijeras y la hoja son desinfectadas con alcohol.
Las parteras tradicionales ocupan un lugar muy importante dentro de las regiones indígenas de México, ya que la población requiere de sus servicios por ser económicos, además de sentirse en confianza por el trato recibido de parte de ellas, por el mismo nivel cultural que comparten y por sus amplios conocimientos en todas las etapas que cursa una embarazada.Generalmente los conocimientos de las parteras son adquiridos de algún familiar y los van pasando de generación en generación, estos regularmente se va complementando con la medicina actual.
Las parteras van relacionadas con prácticas espirituales, como es el caso de las parteras mayas, "Las parturientas son sometidas a estrictas reglas de orden médico, pues esos dos aspectos no están disociados de la medicina Maya, como lo ha sido en la medicina pitagórica.
Entre los mayas, numerosas precauciones mágico-rituales deben ser observadas durante la gravidez, de otra forma el alma correría el riesgo de escaparse.
Los Hueseros!
Los “Hueseros” o sobadores Mayas, creen que tienen una habilidad innata y que su vocación es un llamado divino, que sus manos “actúan por medio de sueños y usan en su trabajo objetos sagrados llamados baq.
Estos baq pueden ser huesos de animales pequeños, obsidiana, pedazos de cerámica antigua, o piezas de Jade antiguos. El huesero usa estos objetos al re alinear los huesos y luego usa las manos en el área para finalizar el tratamiento.
Confiando en la ayuda divina así como en la habilidad innata de sus manos las utilizan para diagnosticar y tratar las lesiones, usando una combinación de intuición y experiencia.
Los hueseros mayas practican un arte eminentemente manual, caracterizado por la habilidad de las manos para indagar y tener acceso a la información del cuerpo. Los hueseros dicen que sus manos pueden directamente detectar los problemas del cuerpo. Ellos refieren a menudo cómo sus manos sencillamente "conocen" el cuerpo, tanto en la superficie como por debajo de ésta, y que cuando ponen sus manos sobre un cuerpo doliente, las manos actúan por propia cuenta y localizan las áreas con problemas. Los hueseros no "guían" sus manos en torno a una lesión o alrededor de ésta; son las manos las que los guían a ellos.
Más aún, insisten en que esta habilidad creció dentro de ellos, y que allí ha permanecido. La empatía corporal revelada a través de las manos es de fundamental importancia para los hueseros mayas, y la mayoría de estos curadores confían únicamente en ella para diagnosticar y tratar los cuerpos enfermos. Su método podría ser descrito como un modo somático de atención, una capacidad del cuerpo para asistir a otros cuerpos, incluyendo los que sufren, a un nivel no consciente.
Cuando una persona lesionada visita a un huesero maya, el huesero en principio hace que el paciente se relaje y le explique el problema que lo aqueja. El huesero se muestra muy interesado por el tipo, la severidad, y la antigüedad de la lesión. Los signos corporales visuales, como pueden ser las deformidades, los enrojecimientos, los edemas, y las magulladuras, sugieren el tipo de lesión en cuestión y ayudan a que el huesero la ubique con mayor precisión. El huesero también puede controlar el rango de movimiento del miembro o el torso lesionado del paciente, cuando esto es posible.
A continuación, el huesero puede preparar al paciente para palparlo, aplicando sobre sus manos y sobre el cuerpo del enfermo, un agente lubricante y/o que de calor, como por ejemplo pomada, aceite o crema. Los hueseros mayas necesitan que sus manos puedan moverse sin trabas por el cuerpo del paciente, permitiéndoles obtener más información sobre la lesión que deben tratar. El huesero mueve sus manos alrededor de la lesión mientras que presiona suavemente la carne, tratando de ubicar indicios de molestias o dolores. Cuando localiza y palpa los puntos con problemas, sus manos detectan irregularidades y cambios en la tumefacción, la suavidad y la temperatura. Junto con lo que el paciente le va diciendo, esto información le permite al huesero evaluar mejor la lesión.
La mayoría de las veces el huesero diagnosticará ya sea un simple golpe, una magulladura profunda del tejido blando resultado de un trauma directo, o una zafadura, una articulación distendida o dislocada. En cualquier caso, si la hinchazón no es excesiva, el huesero puede aliviar sensiblemente el dolor y restaurar el movimiento, por medio de un masaje constante pero firme y el movimiento del miembro lesionado. El paciente puede tener que regresar una o dos veces más para controles ulteriores y tratamientos. Sin embargo, si se detecta una fractura, dependiendo de su severidad y de las habilidades de los hueseros, puede practicarse una recolocación, que se hace con las manos. Por medio del uso de tracción, presión, y la ayuda de otros, algunos hueseros pueden re alinear fracturas, después de lo cual las inmovilizan usando materiales removibles. Esto da lugar a un nuevo examen crítico, posterior, del sitio de la lesión.
Estos baq pueden ser huesos de animales pequeños, obsidiana, pedazos de cerámica antigua, o piezas de Jade antiguos. El huesero usa estos objetos al re alinear los huesos y luego usa las manos en el área para finalizar el tratamiento.
Confiando en la ayuda divina así como en la habilidad innata de sus manos las utilizan para diagnosticar y tratar las lesiones, usando una combinación de intuición y experiencia.
Los hueseros mayas practican un arte eminentemente manual, caracterizado por la habilidad de las manos para indagar y tener acceso a la información del cuerpo. Los hueseros dicen que sus manos pueden directamente detectar los problemas del cuerpo. Ellos refieren a menudo cómo sus manos sencillamente "conocen" el cuerpo, tanto en la superficie como por debajo de ésta, y que cuando ponen sus manos sobre un cuerpo doliente, las manos actúan por propia cuenta y localizan las áreas con problemas. Los hueseros no "guían" sus manos en torno a una lesión o alrededor de ésta; son las manos las que los guían a ellos.
Más aún, insisten en que esta habilidad creció dentro de ellos, y que allí ha permanecido. La empatía corporal revelada a través de las manos es de fundamental importancia para los hueseros mayas, y la mayoría de estos curadores confían únicamente en ella para diagnosticar y tratar los cuerpos enfermos. Su método podría ser descrito como un modo somático de atención, una capacidad del cuerpo para asistir a otros cuerpos, incluyendo los que sufren, a un nivel no consciente.
Cuando una persona lesionada visita a un huesero maya, el huesero en principio hace que el paciente se relaje y le explique el problema que lo aqueja. El huesero se muestra muy interesado por el tipo, la severidad, y la antigüedad de la lesión. Los signos corporales visuales, como pueden ser las deformidades, los enrojecimientos, los edemas, y las magulladuras, sugieren el tipo de lesión en cuestión y ayudan a que el huesero la ubique con mayor precisión. El huesero también puede controlar el rango de movimiento del miembro o el torso lesionado del paciente, cuando esto es posible.
A continuación, el huesero puede preparar al paciente para palparlo, aplicando sobre sus manos y sobre el cuerpo del enfermo, un agente lubricante y/o que de calor, como por ejemplo pomada, aceite o crema. Los hueseros mayas necesitan que sus manos puedan moverse sin trabas por el cuerpo del paciente, permitiéndoles obtener más información sobre la lesión que deben tratar. El huesero mueve sus manos alrededor de la lesión mientras que presiona suavemente la carne, tratando de ubicar indicios de molestias o dolores. Cuando localiza y palpa los puntos con problemas, sus manos detectan irregularidades y cambios en la tumefacción, la suavidad y la temperatura. Junto con lo que el paciente le va diciendo, esto información le permite al huesero evaluar mejor la lesión.
La mayoría de las veces el huesero diagnosticará ya sea un simple golpe, una magulladura profunda del tejido blando resultado de un trauma directo, o una zafadura, una articulación distendida o dislocada. En cualquier caso, si la hinchazón no es excesiva, el huesero puede aliviar sensiblemente el dolor y restaurar el movimiento, por medio de un masaje constante pero firme y el movimiento del miembro lesionado. El paciente puede tener que regresar una o dos veces más para controles ulteriores y tratamientos. Sin embargo, si se detecta una fractura, dependiendo de su severidad y de las habilidades de los hueseros, puede practicarse una recolocación, que se hace con las manos. Por medio del uso de tracción, presión, y la ayuda de otros, algunos hueseros pueden re alinear fracturas, después de lo cual las inmovilizan usando materiales removibles. Esto da lugar a un nuevo examen crítico, posterior, del sitio de la lesión.
lunes, 20 de julio de 2009
Tribus Urbanas. Escrito que recoge algunas palabras de dos jóvenes punks, uno mexicano y uno catalán.
Félix (Cataluña)
Pasas por cantidad de movidas culturales y estéticas. Te quedas con algunas ¿No? Yo he pasado pues yo qué sé: jipis, jevis,punkys! Más que movidas son gustos musicales que relacionas con una estética, una filosofía. Al final te das cuenta que todas estéticas tratan de romper con una sociedad cantidad de podrida. Todo lo que sale en contra de algo es espejo de ese algo, O sea, una sociedad que salen grupos cantidad de decadentes, pues eso será por algo, quizás es un espejo de lo que obliga la sociedad.
Ome Toxtli (México)
Muchos no se consideraron, muchos no se consideran, y muchos no se van a considerar nunca punks. Cuando uno hace una cosa que no es normal de repente te dicen: “¡Tu eres bien punk- ñero!”. Hay diferentes formas de responder. Muchos dicen “! Estas güey!”. Muchos se voltean y la hacen de pedo. “¡Chinga tú madre!”. Yo acostumbro a decir. “Yo soy un don nadie mijito. No me vallas a compara con nada”. Y es que para muchos no es la vida, y para muchos sí: para muchos es más un apoyo moral estar con la banda que estar en su casa, es como una familia para ellos.
La emergencia de la juventud como nuevo sujeto social, es un proceso que tiene lugar en el mundo occidental desde finales de los años 50´y que se traduce en la aparición de una “microsociedad juvenil”, con grados significativos de autonomía con respecto a las instituciones adultas, que se dota de espacios y de tiempos específicos.
Mientras el concepto de banda (con una connotación peyorativa marcada por su origen policial) sugiere desviación, marginalidad y segregación de las instituciones, el de cultura juvenil pretende integral tanto lo integrado como lo desviado, lo marginal y lo normal, la (relativa) autonomía y la (contradictoria e inestable) vinculación con las estructuras familiares, educativas, laborales, comerciales y estatales. Hablamos de “culturas” y no de “cultura” para describir mejor su heterogeneidad, en el tiempo, en el espacio y en la estructura social. Hablo de culturas y no de subculturas que técnicamente sería más correcto para evitar la connotación desviacionista de este segundo término.
Desde una impronta Posestructuralista que permea la línea argumental sostenida hasta aquí, podemos visualizar a las Tribus Urbanas a partir de la constitución hegemónica de un saber metropolitano occidental que se instala como verdad en el cuerpo social, legitimando la existencia de la segregación/exclusión y el control sobre el “saber tribal” y los “cuerpos tribales”. A este respecto el propio Michel Foucault señala: “Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su “política general de la verdad”: es decir, los tipos de discursos que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, la manera de sancionar unos y otros; las técnicas y los procedimientos que son valorizados para la obtención de la verdad; el estatuto de aquellos encargados de decir qué es lo que funciona como verdadero.”
Si comenzamos a reconocer a las tribus urbanas en nuestra sociedad y dejamos del lado el estigma del chavo banda, con la creación de espacios en donde puedan desarrollar sus propias expresiones artísticas sacándoles del anonimato y la marginación social. Podríamos vislumbrar un mejor futuro para todos.
Otros paises lo han hecho y al inico del presente documento; podemos apreciar claramente las diferencias.
Pasas por cantidad de movidas culturales y estéticas. Te quedas con algunas ¿No? Yo he pasado pues yo qué sé: jipis, jevis,punkys! Más que movidas son gustos musicales que relacionas con una estética, una filosofía. Al final te das cuenta que todas estéticas tratan de romper con una sociedad cantidad de podrida. Todo lo que sale en contra de algo es espejo de ese algo, O sea, una sociedad que salen grupos cantidad de decadentes, pues eso será por algo, quizás es un espejo de lo que obliga la sociedad.
Ome Toxtli (México)
Muchos no se consideraron, muchos no se consideran, y muchos no se van a considerar nunca punks. Cuando uno hace una cosa que no es normal de repente te dicen: “¡Tu eres bien punk- ñero!”. Hay diferentes formas de responder. Muchos dicen “! Estas güey!”. Muchos se voltean y la hacen de pedo. “¡Chinga tú madre!”. Yo acostumbro a decir. “Yo soy un don nadie mijito. No me vallas a compara con nada”. Y es que para muchos no es la vida, y para muchos sí: para muchos es más un apoyo moral estar con la banda que estar en su casa, es como una familia para ellos.
La emergencia de la juventud como nuevo sujeto social, es un proceso que tiene lugar en el mundo occidental desde finales de los años 50´y que se traduce en la aparición de una “microsociedad juvenil”, con grados significativos de autonomía con respecto a las instituciones adultas, que se dota de espacios y de tiempos específicos.
Mientras el concepto de banda (con una connotación peyorativa marcada por su origen policial) sugiere desviación, marginalidad y segregación de las instituciones, el de cultura juvenil pretende integral tanto lo integrado como lo desviado, lo marginal y lo normal, la (relativa) autonomía y la (contradictoria e inestable) vinculación con las estructuras familiares, educativas, laborales, comerciales y estatales. Hablamos de “culturas” y no de “cultura” para describir mejor su heterogeneidad, en el tiempo, en el espacio y en la estructura social. Hablo de culturas y no de subculturas que técnicamente sería más correcto para evitar la connotación desviacionista de este segundo término.
Desde una impronta Posestructuralista que permea la línea argumental sostenida hasta aquí, podemos visualizar a las Tribus Urbanas a partir de la constitución hegemónica de un saber metropolitano occidental que se instala como verdad en el cuerpo social, legitimando la existencia de la segregación/exclusión y el control sobre el “saber tribal” y los “cuerpos tribales”. A este respecto el propio Michel Foucault señala: “Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su “política general de la verdad”: es decir, los tipos de discursos que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, la manera de sancionar unos y otros; las técnicas y los procedimientos que son valorizados para la obtención de la verdad; el estatuto de aquellos encargados de decir qué es lo que funciona como verdadero.”
Si comenzamos a reconocer a las tribus urbanas en nuestra sociedad y dejamos del lado el estigma del chavo banda, con la creación de espacios en donde puedan desarrollar sus propias expresiones artísticas sacándoles del anonimato y la marginación social. Podríamos vislumbrar un mejor futuro para todos.
Otros paises lo han hecho y al inico del presente documento; podemos apreciar claramente las diferencias.
domingo, 19 de julio de 2009
Tribus urbanas, reflexiones y posibles opciones.
“La juventud es la intermediación de la relación familia-educación-trabajo”, relativizando así la edad en la que se pertenece a ellas, por cuanto dicha interacción genera una “etapa de la vida dedicada a la preparación para el ejercicio de los roles ocupacionales y familiares adultos”
(González & Caicedo, 1995)“. “El concepto juventud deberá, entonces, ser entendido en un sentido amplio y dinámico, pero no por ello ambiguo: joven es todo aquel o toda aquella a quien la sociedad en la cual vive considera como tal, pero también quien vive como tal, en tanto que posee
un imaginario juvenil, es decir, un conjunto de creencias —más o menos cambiantes— que le permiten asignarle sentido al mundo, partiendo de los “datos” básicos de la cultura occidental contemporánea: la existencia de un entorno urbano como marco de referencia (o, al menos, como marco de proyección), una cierta fidelidad a los medios de comunicación de masas, una determinada regularidad de las prácticas sociales, de los usos del lenguaje y de los rituales no-verbales fundamentales. La juventud es,
al mismo tiempo, un programa y un resultado que nace y se dirige a la cultura” (Alba, 1997, p. 101).
El sociólogo francés Alain Touraine inicia su escrito sobre la desmodernización con la siguiente sentencia: «ya no creemos en el progreso»; esta idea demarca con claridad el sentido de la expresión desmodernización, en tanto pone en cuestión el fundamento simbólico del logocentrismo occidental, es decir, el conjunto de representaciones colectivas que permitieron la emergencia del proyecto civilizatorio moderno.
La idea de progreso comprendida como la secularización del ideal cristiano de llegada al paraíso, implica, en el contexto civilizatorio occidental, la apuesta por ideales de perfectibilidad anclados a las visiones etnocéntricas de las sociedades –estados nacionales de la Europa Occidental, cuyo basamento común es la reivindicación de la sociedad industrial, las formas «democráticas» de lo político y la formación del individuo.
El ideal de la sociedad industrial se encuentra articulado a la producción científica de los pensadores modernos de lo social, por ejemplo, en las propuestas de Augusto Comte., sobre la reorganización-regeneración social, se enuncia, como la principal serie de trabajos, la ubicación de los saberes positivos como centro de la dirección teórica de la práctica, y en la acción concreta, la configuración de realidades «civilizatorias» industriales. Para Émile Durkheim , en sus planteamientos acerca de la división del trabajo social, el ideal de progreso social se encuentra articulado a un proceso complejo de descentramiento de conciencias colectivas, con lo cual se daba origen a representaciones colectivas encargadas de dotar de sentido a acciones productivas concretas y especializadas, sin las cuales no se podría pensar en la consolidación del sistema económico capitalista. Al igual que estos teóricos de lo social, se encuentran misioneros de los nuevos tiempos modernos como Herbert Spencer y el mismo Marx y su antropología del trabajo industrial.
El común denominador de estos autores será la plena confianza en el ideal de perfeccionamiento social basado en el desarrollo de la capacidad productiva industrial del ser humano.
El ideal político de la sociedad democrática se centra en el principio jacobino de cierto consensualismo que permite, dada su configuración participativa, la erradicación de formas autoritarias de poder político. La participación será la representación colectiva central en la legitimación del poder político en sociedades que se denominen democráticas, lo cual conlleva la apuesta por la existencia de cierta capacidad de elección de los sujetos en los planos económicos y políticos. Los autores del liberalismo –como Adam Smith, David Ricardo, Stuart Mill y Jeremy Bentham– logran proponer rutas económico-políticas de gran historicidad en Occidente, bajo la égida del utilitarismo y el supuesto de la búsqueda de la satisfacción de las necesidades individuales y su impacto «positivo» en el bien común (Hampsher-Monk, 1996).
Si consideramos La anomia, en cuanto no-acogimiento de ciertas representaciones colectivas y búsqueda de resignificaciones, da paso a la autoalteración de los mundos de vida en lo micro y a la redefinición de los órdenes de vida en lo macro, es decir, posibilita la transformación y la renovación social. Los jóvenes y sus dinámicas bien podrían estar actuando como «agentes reguladores de la vida social», al descentrar representaciones colectivas y deconstruír ciertas sugestiones propias del orden social existente: la creencia en la sociedad del trabajo y su promesa del pleno empleo, la fe en el desarrollo científico, el respeto por el poder político, el acogimiento de las estrategias de socialización y reproducción cultural existentes, aunque sin abandonar y re significar estructuras de significación devenidas del consumo.
Tenemos que las tribus urbanas surgen precisamente del «ya no creemos en el progreso», está sociedad nos ha fallado, somos invisibles y gritamos por atención y oportunidades.
Las cifras de jóvenes en nuestro país que se encuentran en dicha postura son alarmantes. Si como sociedad responsable no comenzamos a tomar acción y medidas el futuro que se vislumbra podría antojarse aterrador.
Se pueden comprender ciertas dinámicas colectivas juveniles, en Europa el movimiento OKUPA como búsquedas de medios alternativos para la concreción de los idearios propios de los jóvenes, idearios resignificados a partir de lo socialmente disponible, estos jóvenes quienes ocupan predios abandonados y de forma organizada los transforman manualmente para convertirlos en centros culturales, escuelas de circo, salas de conciertos y demás dinámicas colectivas juveniles que podrían implicar formas alternativas de búsqueda de satisfacción de fines culturales establecidos, mediante medios sociales alternativos, o la configuración de nuevos fines culturales.
(González & Caicedo, 1995)“. “El concepto juventud deberá, entonces, ser entendido en un sentido amplio y dinámico, pero no por ello ambiguo: joven es todo aquel o toda aquella a quien la sociedad en la cual vive considera como tal, pero también quien vive como tal, en tanto que posee
un imaginario juvenil, es decir, un conjunto de creencias —más o menos cambiantes— que le permiten asignarle sentido al mundo, partiendo de los “datos” básicos de la cultura occidental contemporánea: la existencia de un entorno urbano como marco de referencia (o, al menos, como marco de proyección), una cierta fidelidad a los medios de comunicación de masas, una determinada regularidad de las prácticas sociales, de los usos del lenguaje y de los rituales no-verbales fundamentales. La juventud es,
al mismo tiempo, un programa y un resultado que nace y se dirige a la cultura” (Alba, 1997, p. 101).
El sociólogo francés Alain Touraine inicia su escrito sobre la desmodernización con la siguiente sentencia: «ya no creemos en el progreso»; esta idea demarca con claridad el sentido de la expresión desmodernización, en tanto pone en cuestión el fundamento simbólico del logocentrismo occidental, es decir, el conjunto de representaciones colectivas que permitieron la emergencia del proyecto civilizatorio moderno.
La idea de progreso comprendida como la secularización del ideal cristiano de llegada al paraíso, implica, en el contexto civilizatorio occidental, la apuesta por ideales de perfectibilidad anclados a las visiones etnocéntricas de las sociedades –estados nacionales de la Europa Occidental, cuyo basamento común es la reivindicación de la sociedad industrial, las formas «democráticas» de lo político y la formación del individuo.
El ideal de la sociedad industrial se encuentra articulado a la producción científica de los pensadores modernos de lo social, por ejemplo, en las propuestas de Augusto Comte., sobre la reorganización-regeneración social, se enuncia, como la principal serie de trabajos, la ubicación de los saberes positivos como centro de la dirección teórica de la práctica, y en la acción concreta, la configuración de realidades «civilizatorias» industriales. Para Émile Durkheim , en sus planteamientos acerca de la división del trabajo social, el ideal de progreso social se encuentra articulado a un proceso complejo de descentramiento de conciencias colectivas, con lo cual se daba origen a representaciones colectivas encargadas de dotar de sentido a acciones productivas concretas y especializadas, sin las cuales no se podría pensar en la consolidación del sistema económico capitalista. Al igual que estos teóricos de lo social, se encuentran misioneros de los nuevos tiempos modernos como Herbert Spencer y el mismo Marx y su antropología del trabajo industrial.
El común denominador de estos autores será la plena confianza en el ideal de perfeccionamiento social basado en el desarrollo de la capacidad productiva industrial del ser humano.
El ideal político de la sociedad democrática se centra en el principio jacobino de cierto consensualismo que permite, dada su configuración participativa, la erradicación de formas autoritarias de poder político. La participación será la representación colectiva central en la legitimación del poder político en sociedades que se denominen democráticas, lo cual conlleva la apuesta por la existencia de cierta capacidad de elección de los sujetos en los planos económicos y políticos. Los autores del liberalismo –como Adam Smith, David Ricardo, Stuart Mill y Jeremy Bentham– logran proponer rutas económico-políticas de gran historicidad en Occidente, bajo la égida del utilitarismo y el supuesto de la búsqueda de la satisfacción de las necesidades individuales y su impacto «positivo» en el bien común (Hampsher-Monk, 1996).
Si consideramos La anomia, en cuanto no-acogimiento de ciertas representaciones colectivas y búsqueda de resignificaciones, da paso a la autoalteración de los mundos de vida en lo micro y a la redefinición de los órdenes de vida en lo macro, es decir, posibilita la transformación y la renovación social. Los jóvenes y sus dinámicas bien podrían estar actuando como «agentes reguladores de la vida social», al descentrar representaciones colectivas y deconstruír ciertas sugestiones propias del orden social existente: la creencia en la sociedad del trabajo y su promesa del pleno empleo, la fe en el desarrollo científico, el respeto por el poder político, el acogimiento de las estrategias de socialización y reproducción cultural existentes, aunque sin abandonar y re significar estructuras de significación devenidas del consumo.
Tenemos que las tribus urbanas surgen precisamente del «ya no creemos en el progreso», está sociedad nos ha fallado, somos invisibles y gritamos por atención y oportunidades.
Las cifras de jóvenes en nuestro país que se encuentran en dicha postura son alarmantes. Si como sociedad responsable no comenzamos a tomar acción y medidas el futuro que se vislumbra podría antojarse aterrador.
Se pueden comprender ciertas dinámicas colectivas juveniles, en Europa el movimiento OKUPA como búsquedas de medios alternativos para la concreción de los idearios propios de los jóvenes, idearios resignificados a partir de lo socialmente disponible, estos jóvenes quienes ocupan predios abandonados y de forma organizada los transforman manualmente para convertirlos en centros culturales, escuelas de circo, salas de conciertos y demás dinámicas colectivas juveniles que podrían implicar formas alternativas de búsqueda de satisfacción de fines culturales establecidos, mediante medios sociales alternativos, o la configuración de nuevos fines culturales.
Tenemos opciones, tenemos voluntades, solo buscamos OPORTUNIDADES.
sábado, 18 de julio de 2009
Las tribus urbanas en Mérida, se mueven en el centro histórico a la sombra de la impunidad.
Mérida Centro, 17-07-2009.
Las tribus urbanas, se mueven en el centro histórico a la sombra de la impunidad.
Está pregunta no ha parado de rondarme en la cabeza. ¿Quién está a cargo de vigilar los predios casi derruidos del centro de Mérida, y sobre todo quien está vendiendo (activo) tóxico inhalante en botellas de agua y a menores de edad?, que a todas luces se puede saber para que lo están usando.
Uno de los grandes problemas de los inhalantes es que se encuentran en numerosos productos para el hogar, la escuela, la industria, las papelerías, las tlapalerías, etc., y que se pueden adquirir fácilmente, legalmente (aunque la legislación al respecto está cambiando) y son relativamente baratos.
Como muchas otras sustancias, la motivación para su uso cambia de acuerdo con el grupo social que las utiliza: ya sea para combatir el aburrimiento en las clases acomodadas, o para quitar el hambre, entre las clases desposeídas. Por supuesto, no podemos eliminar el componente placentero en todas ellas, indicando que el sustrato sobre el cual actúan —el sistema nervioso— es similar en todos los individuos.
Anoche caminando por el centro de la ciudad tuve la oportunidad de presenciar e incluso de convivir durante unas horas con un grupo de valiosísimos jóvenes Yucatecos que se encuentran inmersos en el triste mundo de la droga, principalmente la inhalación de ACTIVO, han encontrado cobijo en un predio en pleno centro de Mérida en donde se usan y expenden un sinnúmero de substancias ilícitas y adictivas. ¿A quién pertenece este lugar?
¿Qué está ocurriendo en nuestra sociedad y con nuestra juventud?
Mientras que en nuestros medios de comunicación se continúa con el bombardeo comercial plagado de violencia y enalteciendo la completa pérdida de valores muy al estilo de la tendencia que marcan nuestros vecinos del norte.
Nosotros., los ciudadanos, continuamos minimizando los daños que de ello resultan, mostrando una sociedad idealizada, (Hollywood mexicano), e ignorando esta realidad paralela, la realidad de una buena parte de nuestra juventud sin educación ni guía, qué vive en lo que podríamos llamar un (submundo), no vamos a resolver el problema.
La indiferencia no es la respuesta.
Los problemas económicos, la falta de cultura, educación e información sobre todo, están siendo responsables de los innumerables problemas sociales que hoy por hoy enfrentamos.
Nuestra valiosa juventud está siendo víctima de nuestra indiferencia. Como sociedad, tenemos obligaciones para con ellos.
Es preciso reflexionar al respecto de las causas que han llevado a estos jóvenes a tomar este escabroso camino.
Un salario digno consiste en una remuneración equitativa y satisfactoria que asegure al trabajador y a su familia una existencia decorosa, ¿con 2,000 pesos mensuales puede vivir decorosamente una familia en nuestra ciudad?
La falta de incentivos y de programas que ofrezcan a nuestros jóvenes meridanos opciones así como lugares en donde se desarrollen los talentos y se enaltezcan los verdaderos valores de una sociedad mediante la educación artística y cultural, tomando la declaración universal de los derechos humanos como base para el desarrollo social. Dejando de lado ese reduccionismo absurdo que de los valores se ha hecho ya que no podemos continuar limitándoles al pene y la vagina.
Mientras perdemos el tiempo debatiéndonos entre el color de la ropa interior de cualquier estrellita del momento, o que preferencia sexual tiene cualquiera, los valores se pierden, el respeto, la honestidad, la justicia, el amor y lo más grave ocurre, nuestros jóvenes victimas de nuestros fallos en el correcto desarrollo social; se pierden intentando evadir su triste e invisible a los ojos de los más afortunados, realidad para terminar aumentando el número de ingresos en prisión, camas de hospital o cuerpos de panteón.
Les comparto que en pleno zócalo meridano, conocí a un grupo (tribu urbana), de jóvenes entre 14 y 25 años de edad, aproximadamente 30 chicos, con quienes pasé unas horas recorriendo el mundo en el cual viven, les ofrezco a continuación, una brevísima descripción de lo acontecido:
Comenzamos la caminata y mientras me percato de que uno de ellos saca de la mochila que trae a la espalda una botella de agua mientras nos disponemos a caminar con rumbo al hostal en donde se reúnen, puedo ver como luego de destapar la botella sacan unas cuantas tiras de papel higiénico el cual humedecen con el liquido y a continuación comienzan a pasarlo una mona por 5 pesos, escucho decir al que lleva la botella y mientras caminamos se continúan uniendo chicos al grupo, ¿Qué es eso? Pregunto. Activo, me responde uno de ellos.
Continuamos caminando, llegamos al lugar que ellos denominan el hostal, continúan llegando más chicos, unas cuantas chicas también aparecen y sorpresa comienza la plática entre ellos y llega el principal distribuidor. Hey tú me pusiste el dedo pero no importa solo estuve 10 hrs. Eso si…me debes los 100 que les tuve que dar.
Ya…ni le diste 100. A mí con 50 me soltaron la ultima vez no te hagas, mañana a las 3 me llegan 600 ajos y las 200 gotas el sábado para la fiesta, ¿qué pasó con los 2 kilos que te di? ¿Cómo vez el lugar? mira arriba, podemos ver las estrellas pero el sábado va a estar mejor en la playita con la música, las estrellas amiga. ¿Quieres venir? Tal vez…si cobro mañana igual y si, va si...Si...Estaría bien, así la pasamos más chido no nos regañes. ¿Quieres algo, que te gusta o qué, aquí el amigo tiene de todo el es el bueno? Y el dueño del lugar es muy chido. Hey agarraron a fulanito, no no manches, no hay bronca seguro lo sueltan mañana, nunca pasa nada.
Al ayuntamiento de Mérida pregunto.
Si yo he dado con el lugar y he tenido la oportunidad de estar con ellos presenciando como se están destruyendo, si yo simple ciudadana he podido descubrir en donde se reúnen y que substancias ilícitas trafican en pleno centro histórico, y en una sola noche, por supuesto sin ser policía y sin la experiencia ni el entrenamiento que nuestro cuerpos de seguridad “tienen”.
¿Por qué ustedes no?
Porque son invisibles, porque no nos interesan, porque la vida de un chico vale 50 pesos, o 100 como escuche decir. O simplemente porque en nuestra hermosa ciudad imperan las buenas costumbres y la moral...El árbol que da moras y cobijo a la corrupción y a la inequidad.
Las tribus urbanas, se mueven en el centro histórico a la sombra de la impunidad.
Está pregunta no ha parado de rondarme en la cabeza. ¿Quién está a cargo de vigilar los predios casi derruidos del centro de Mérida, y sobre todo quien está vendiendo (activo) tóxico inhalante en botellas de agua y a menores de edad?, que a todas luces se puede saber para que lo están usando.
Uno de los grandes problemas de los inhalantes es que se encuentran en numerosos productos para el hogar, la escuela, la industria, las papelerías, las tlapalerías, etc., y que se pueden adquirir fácilmente, legalmente (aunque la legislación al respecto está cambiando) y son relativamente baratos.
Como muchas otras sustancias, la motivación para su uso cambia de acuerdo con el grupo social que las utiliza: ya sea para combatir el aburrimiento en las clases acomodadas, o para quitar el hambre, entre las clases desposeídas. Por supuesto, no podemos eliminar el componente placentero en todas ellas, indicando que el sustrato sobre el cual actúan —el sistema nervioso— es similar en todos los individuos.
Anoche caminando por el centro de la ciudad tuve la oportunidad de presenciar e incluso de convivir durante unas horas con un grupo de valiosísimos jóvenes Yucatecos que se encuentran inmersos en el triste mundo de la droga, principalmente la inhalación de ACTIVO, han encontrado cobijo en un predio en pleno centro de Mérida en donde se usan y expenden un sinnúmero de substancias ilícitas y adictivas. ¿A quién pertenece este lugar?
¿Qué está ocurriendo en nuestra sociedad y con nuestra juventud?
Mientras que en nuestros medios de comunicación se continúa con el bombardeo comercial plagado de violencia y enalteciendo la completa pérdida de valores muy al estilo de la tendencia que marcan nuestros vecinos del norte.
Nosotros., los ciudadanos, continuamos minimizando los daños que de ello resultan, mostrando una sociedad idealizada, (Hollywood mexicano), e ignorando esta realidad paralela, la realidad de una buena parte de nuestra juventud sin educación ni guía, qué vive en lo que podríamos llamar un (submundo), no vamos a resolver el problema.
La indiferencia no es la respuesta.
Los problemas económicos, la falta de cultura, educación e información sobre todo, están siendo responsables de los innumerables problemas sociales que hoy por hoy enfrentamos.
Nuestra valiosa juventud está siendo víctima de nuestra indiferencia. Como sociedad, tenemos obligaciones para con ellos.
Es preciso reflexionar al respecto de las causas que han llevado a estos jóvenes a tomar este escabroso camino.
Un salario digno consiste en una remuneración equitativa y satisfactoria que asegure al trabajador y a su familia una existencia decorosa, ¿con 2,000 pesos mensuales puede vivir decorosamente una familia en nuestra ciudad?
La falta de incentivos y de programas que ofrezcan a nuestros jóvenes meridanos opciones así como lugares en donde se desarrollen los talentos y se enaltezcan los verdaderos valores de una sociedad mediante la educación artística y cultural, tomando la declaración universal de los derechos humanos como base para el desarrollo social. Dejando de lado ese reduccionismo absurdo que de los valores se ha hecho ya que no podemos continuar limitándoles al pene y la vagina.
Mientras perdemos el tiempo debatiéndonos entre el color de la ropa interior de cualquier estrellita del momento, o que preferencia sexual tiene cualquiera, los valores se pierden, el respeto, la honestidad, la justicia, el amor y lo más grave ocurre, nuestros jóvenes victimas de nuestros fallos en el correcto desarrollo social; se pierden intentando evadir su triste e invisible a los ojos de los más afortunados, realidad para terminar aumentando el número de ingresos en prisión, camas de hospital o cuerpos de panteón.
Les comparto que en pleno zócalo meridano, conocí a un grupo (tribu urbana), de jóvenes entre 14 y 25 años de edad, aproximadamente 30 chicos, con quienes pasé unas horas recorriendo el mundo en el cual viven, les ofrezco a continuación, una brevísima descripción de lo acontecido:
Comenzamos la caminata y mientras me percato de que uno de ellos saca de la mochila que trae a la espalda una botella de agua mientras nos disponemos a caminar con rumbo al hostal en donde se reúnen, puedo ver como luego de destapar la botella sacan unas cuantas tiras de papel higiénico el cual humedecen con el liquido y a continuación comienzan a pasarlo una mona por 5 pesos, escucho decir al que lleva la botella y mientras caminamos se continúan uniendo chicos al grupo, ¿Qué es eso? Pregunto. Activo, me responde uno de ellos.
Continuamos caminando, llegamos al lugar que ellos denominan el hostal, continúan llegando más chicos, unas cuantas chicas también aparecen y sorpresa comienza la plática entre ellos y llega el principal distribuidor. Hey tú me pusiste el dedo pero no importa solo estuve 10 hrs. Eso si…me debes los 100 que les tuve que dar.
Ya…ni le diste 100. A mí con 50 me soltaron la ultima vez no te hagas, mañana a las 3 me llegan 600 ajos y las 200 gotas el sábado para la fiesta, ¿qué pasó con los 2 kilos que te di? ¿Cómo vez el lugar? mira arriba, podemos ver las estrellas pero el sábado va a estar mejor en la playita con la música, las estrellas amiga. ¿Quieres venir? Tal vez…si cobro mañana igual y si, va si...Si...Estaría bien, así la pasamos más chido no nos regañes. ¿Quieres algo, que te gusta o qué, aquí el amigo tiene de todo el es el bueno? Y el dueño del lugar es muy chido. Hey agarraron a fulanito, no no manches, no hay bronca seguro lo sueltan mañana, nunca pasa nada.
Al ayuntamiento de Mérida pregunto.
Si yo he dado con el lugar y he tenido la oportunidad de estar con ellos presenciando como se están destruyendo, si yo simple ciudadana he podido descubrir en donde se reúnen y que substancias ilícitas trafican en pleno centro histórico, y en una sola noche, por supuesto sin ser policía y sin la experiencia ni el entrenamiento que nuestro cuerpos de seguridad “tienen”.
¿Por qué ustedes no?
Porque son invisibles, porque no nos interesan, porque la vida de un chico vale 50 pesos, o 100 como escuche decir. O simplemente porque en nuestra hermosa ciudad imperan las buenas costumbres y la moral...El árbol que da moras y cobijo a la corrupción y a la inequidad.
jueves, 2 de julio de 2009
Que está pasando en Este país!
El 23 de junio del 2009 aproximadamente a las 4:45 a.m. irrumpieron en casa de mi yerno joven abogado de 26 años al sur de la ciudad de México, D.F. En la colonia San Ángel 35 elementos del Ejército Mexicano acompañados de Ministerios Públicos Federales, sin ninguna orden judicial u oficio que sustentara la causa por la cual entraron al domicilio.
Incomunicaron a la familia, con lujo de violencia sometieron a mi yerno y a mi hija de 21 años de edad embarazada de 8 meses la cual recibió un golpe en el costado derecho, estando presentes mi nieto de 2 años de edad y el padre de mi yerno de 76 años de edad quien vive con ellos así como a los dos asistentes que ayudan en las labores y cuidados de mi consuegro cuya salud es delicada.
Posteriormente los trasladaron con lujo de violencia al señor de 76 años y a mi yerno a las oficinas de la (SIEDO) Subprocuraduría Especializada en delitos contra la delincuencia organizada, de la (PGR) Procuraduría General de la República en donde después de un agotador interrogatorio que incluyó; ¿A que se dedican, de que viven, conocen al presidente, cuantos vehículos tienen, la combinación y ubicación de la caja fuerte, los números de las cuentas de banco así como las cantidades?.
Las fotografías que tomaron a mi hija y nieto de solo 2 años, acrecienta el temor que siento de que sean futuras víctimas de un secuestro. Dada la inseguridad y corrupción de las instituciones en este país, y siendo que el índice de secuestros en la ciudad de México continua en aumento y que en los secuestros se ha relacionado a los elementos de la PGR y del ejército Mexicano, me llenan de angustia.
Se ha presentado una denuncia dirigida al procurador general de la república con fecha 26 de junio del 2009, ya que robaron dinero y joyas, rompieron cosas, tomaron fotografías de la familia y del domicilio y se llevaron estados de cuenta.
Tenemos miedo de las represalias ya que levantaron denuncia con folio ----------- ante la Comisión Nacional de los derechos humanos.
Las garantías individuales, y los derechos que se contemplan en la declaración universal deben ser respetados, el abuso de autoridad, la privación ilegal de la libertad, el daño en propiedad ajena las lesiones y el robo no DEBEN SER TOLERADOS.
Incomunicaron a la familia, con lujo de violencia sometieron a mi yerno y a mi hija de 21 años de edad embarazada de 8 meses la cual recibió un golpe en el costado derecho, estando presentes mi nieto de 2 años de edad y el padre de mi yerno de 76 años de edad quien vive con ellos así como a los dos asistentes que ayudan en las labores y cuidados de mi consuegro cuya salud es delicada.
Posteriormente los trasladaron con lujo de violencia al señor de 76 años y a mi yerno a las oficinas de la (SIEDO) Subprocuraduría Especializada en delitos contra la delincuencia organizada, de la (PGR) Procuraduría General de la República en donde después de un agotador interrogatorio que incluyó; ¿A que se dedican, de que viven, conocen al presidente, cuantos vehículos tienen, la combinación y ubicación de la caja fuerte, los números de las cuentas de banco así como las cantidades?.
Las fotografías que tomaron a mi hija y nieto de solo 2 años, acrecienta el temor que siento de que sean futuras víctimas de un secuestro. Dada la inseguridad y corrupción de las instituciones en este país, y siendo que el índice de secuestros en la ciudad de México continua en aumento y que en los secuestros se ha relacionado a los elementos de la PGR y del ejército Mexicano, me llenan de angustia.
Se ha presentado una denuncia dirigida al procurador general de la república con fecha 26 de junio del 2009, ya que robaron dinero y joyas, rompieron cosas, tomaron fotografías de la familia y del domicilio y se llevaron estados de cuenta.
Tenemos miedo de las represalias ya que levantaron denuncia con folio ----------- ante la Comisión Nacional de los derechos humanos.
Las garantías individuales, y los derechos que se contemplan en la declaración universal deben ser respetados, el abuso de autoridad, la privación ilegal de la libertad, el daño en propiedad ajena las lesiones y el robo no DEBEN SER TOLERADOS.
jueves, 14 de mayo de 2009
miércoles, 13 de mayo de 2009
martes, 5 de mayo de 2009
The Influenza. A- H1N1. Viru s. This has been made by the own society.
This in Don Valerio Canché Yah, president of the *Kuch kaab Yéetel J-men Maaya’ob (Counsel of Elders Mayas) words. This is one of the greater contaminations that we can see in this century and that in past centuries have also happen, we called swine flu when is a consequence of the unawareness of the society.
Based on the history of the aborigine people, it is true that each group has suffer the consequences of the epidemic emerging spreads, that has emerge from the mix of races, uses and diets.
These types of epidemics have turned to be with time one more of the ones we already have.
We speak about prevention when the problem is within immigration, the less care of our costumes offices and the lack of an education that encourages the living in the field camps and the use of organic and ecologic production.
If so for our small brothers of Central America, with whom we share cultural and alimentary ways, the entrance to our country places obstacles.
For the United States of America, Asia, European citizens and their products, we do not put any obstacles. Products that have being genetically manipulated, United States citizens that come across the border with just a drivers license, sick or not. They come in our territory without any security measures taken by our authorities, this type of problems are a consequence of the regardless use of chemical products in the fields, the fasten anti natural ways to grow animals and the mix of the uses and dieting ways of food, and also the lack of ecological conscience awareness.
There are many ways to do agricultural wok with natural ways, to leave the chemical products use and to start using again seeds that have not being genetically manipulated.
To do ecologic fields, to respect the life cycles growth of the animals we eat, to reeducate the field workers and to support ecology. This pandemic warning should be a motive which teaches us to take drastic measures in that way.
To prevent this kind of sickness spreads we have to be careful with the products we use in our life, because on a not so long term this has fatal consequences to humanity’s health.
A change in education according to the growing of the countries so that the towns can be self sufficient, a change of consciousness and an educational change are urging, one change in education that takes for granted the life in the country sides and the growth of organic production will enlarge our lives we should invest on our health.
The massive communication media and the failure of the education system are responsible of the actual social problems.
The massive communication Medias have damage our society, they make catastrophes happen, with their way of supposed to be prevention campaigns, they have spread fear, drug addictions, and sickness.
The volunteer strength is important, psychosis far from helping damages, the massive communication media are the ones that spread sickness by spreading fear and psychosis, we should stop living with fear, let’s change our bad habits of life and dieting, lets re educate our children, lets taught them to live in harmony with mother nature, to respect the natural life cycles, organic agriculture and animal raising for consumption, ecology and conscience awareness among with the pride of being part of a country that has been the crave of graters ancestral civilizations.
Lets rise our arms to the sun and call out to Junab K’uj, (creator and former), in union with the human race fight to find the real keepers of common wealth.
The great spirits. The ones whom The Gods depend on. Our selves.
Based on the history of the aborigine people, it is true that each group has suffer the consequences of the epidemic emerging spreads, that has emerge from the mix of races, uses and diets.
These types of epidemics have turned to be with time one more of the ones we already have.
We speak about prevention when the problem is within immigration, the less care of our costumes offices and the lack of an education that encourages the living in the field camps and the use of organic and ecologic production.
If so for our small brothers of Central America, with whom we share cultural and alimentary ways, the entrance to our country places obstacles.
For the United States of America, Asia, European citizens and their products, we do not put any obstacles. Products that have being genetically manipulated, United States citizens that come across the border with just a drivers license, sick or not. They come in our territory without any security measures taken by our authorities, this type of problems are a consequence of the regardless use of chemical products in the fields, the fasten anti natural ways to grow animals and the mix of the uses and dieting ways of food, and also the lack of ecological conscience awareness.
There are many ways to do agricultural wok with natural ways, to leave the chemical products use and to start using again seeds that have not being genetically manipulated.
To do ecologic fields, to respect the life cycles growth of the animals we eat, to reeducate the field workers and to support ecology. This pandemic warning should be a motive which teaches us to take drastic measures in that way.
To prevent this kind of sickness spreads we have to be careful with the products we use in our life, because on a not so long term this has fatal consequences to humanity’s health.
A change in education according to the growing of the countries so that the towns can be self sufficient, a change of consciousness and an educational change are urging, one change in education that takes for granted the life in the country sides and the growth of organic production will enlarge our lives we should invest on our health.
The massive communication media and the failure of the education system are responsible of the actual social problems.
The massive communication Medias have damage our society, they make catastrophes happen, with their way of supposed to be prevention campaigns, they have spread fear, drug addictions, and sickness.
The volunteer strength is important, psychosis far from helping damages, the massive communication media are the ones that spread sickness by spreading fear and psychosis, we should stop living with fear, let’s change our bad habits of life and dieting, lets re educate our children, lets taught them to live in harmony with mother nature, to respect the natural life cycles, organic agriculture and animal raising for consumption, ecology and conscience awareness among with the pride of being part of a country that has been the crave of graters ancestral civilizations.
Lets rise our arms to the sun and call out to Junab K’uj, (creator and former), in union with the human race fight to find the real keepers of common wealth.
The great spirits. The ones whom The Gods depend on. Our selves.
El virus de la Influenza A-H1N1.Palabras de Don Valerio Canché Yah, presidente del *Kuch kaab Yéetel J-men Maaya’ob Consejo de Ancianos y Sacerdotes
El virus de la Influenza. A- H1N1. Esto ha sido ocasionado por la propia sociedad.Palabras de Don Valerio Canché Yah, presidente del *Kuch kaab Yéetel J-men Maaya’ob (Consejo de Ancianos y Sacerdotes Mayas).
Esto ha sido ocasionado por la propia sociedad, es una de las grandes contaminaciones que podemos observar en este siglo y que en siglos anteriores ha ocurrido también, le llaman virus porcino cuando es una consecuencia del descuido de la sociedad.
Con base en la historia de los pueblos aborígenes, es cierto que que cada grupo ha sufrido las consecuencias de los brotes epidémicos que han surgido de la mezcla de razas y de usos y costumbres en la alimentación. Este tipo de epidemias después se convierten en una de las tantas que ya se tienen.
Se habla de prevención cuando el problema se encuentra en la migración, en el descuido de nuestras aduanas y en la falta de una educación acorde al desarrollo de los pueblos aborígenes, que fomente la vida del campo y la propagación de la producción orgánica y ecológica.
Si bien para nuestros pequeños hermanos de centro América, con quienes compartimos usos y costumbres, la entrada a nuestro territorio nacional es obstaculizada.
Para los estadounidenses, asiáticos, europeos y sus productos no tenemos restricciones, productos que son manipulados genéticamente, ciudadanos americanos que entran con tan solo mostrar una licencia de manejo, enfermos o no, entran en nuestro territorio sin que nuestras autoridades tomen las medidas de seguridad que deberían implementar, ya que este tipo de problemas son consecuencia del uso de productos químicos en el campo, los animales crecidos en forma agilizada y la mescla de usos y costumbres de alimentación así como la falta de conciencia ecológica.
Hay muchas formas de hacer agricultura con medios naturales, dejar el uso de químicos y utilizar semillas cuyos genes no hayan sido alterados.
Hacer milpas ecológicas y respetar los ciclos de crecimiento de los animales que consumimos, reeducar al campesino y apoyar la ecología. Esta epidemia debe ser motivo el cual nos enseñe a tomar medidas drásticas en este sentido.
Para prevenir estos brotes debemos ser cuidadosos con los productos que consumimos porque a la larga esto trae consecuencias graves de salud a la humanidad.
Un cambio en la educación acorde al crecimiento para que el pueblo sea autosuficiente, un cambio de conciencia y educativo que tome en cuenta la vida del campo y la propagación de la producción orgánica, alargara nuestra vida invirtamos en salud.
Los medios de comunicación y el sistema educativo son responsables de la problemática social actual.
Los medios masivos de comunicación han hecho daño a la sociedad, ocasionan catástrofes, con el supuesto de prevenir difunden miedo, drogadicción, enfermedad.
La fuerza de voluntad es importante, la psicosis lejos de ayudar perjudica, los medios masivos provocan la enfermedad infundiendo miedo y ocasionando psicosis, dejemos de vivir con miedo, cambiemos nuestros malos hábitos de vida y alimentación, reeduquemos a nuestros hijos, enseñémosles a vivir en armonía con la naturaleza, el respeto a los ciclos naturales, la agricultura y la ganadería orgánica, la ecología y la conciencia así como el orgullo de formar parte de un país cuna de las más grandes culturas ancestrales.
Alcemos los brazos al sol e invoquemos a Junab K’uj, (creador o formador), uniéndonos a la lucha de la raza humana por encontrar los verdaderos portadores del bien común. Los grandes espíritus de los cuales dependen los dioses. Nosotros.
martes, 28 de abril de 2009
Entrevista con Don Valerio Canché.
Anabell- ¿Cómo ve usted la situación actual del pueblo maya?
Don Valerio- Lamentable, ya que antiguamente el maya vivía tranquilo de su suerte y de su trabajo ya que cultivaba, sembraba y cosechaba bien, hoy se siente dejado de la mano de sus dioses ya que el cambio climático se ha anticipado por mano del hombre y por la pérdida de los elementos de la cultura. Los conquistadores implantaron una cultura impropia la cual hasta ahora incluso sus propios herederos repudian.
Anabell- ¿Una solución a los problemas de la sociedad moderna?
Don Valerio- Que el sistema educativo cuente con contenidos de la cultura ancestral los que servirían de base para una educación de desarrollo.
Encaminados a fomentar la salud, el cultivo de alimentos sanos y el uso o aplicación de la herbolaria.
El utilizar la cosmovisión de los pueblos como base en la búsqueda del desarrollo integral.
Solo cuando un pueblo conoce su historia y su debilidad tiene derecho a definir su futuro ya que el futuro que nos es mostrado es tan incierto como la historia que se enseña en las escuelas.
Anabell- ¿Cómo ve usted a la medicina tradicional?
Don Valerio- Los verdaderos valores se está perdiendo ya que los servidores comunitarios están siendo influenciados por una mala política que no les otorga el respeto ni el apoyo que merecen.
La conservación de los elementos de la cultura Maya es de vital importancia y se requiere de difusión y libre participación.
La imposición y el sometimiento han ocasionado el sincretismo mismo que daña la espiritualidad, nos damos cuenta que si hablo en maya y ustedes ingles no me entenderían ni yo a ustedes pero si cada religión practica su propia espiritualidad y camino es correcto.
Don Valerio- Lamentable, ya que antiguamente el maya vivía tranquilo de su suerte y de su trabajo ya que cultivaba, sembraba y cosechaba bien, hoy se siente dejado de la mano de sus dioses ya que el cambio climático se ha anticipado por mano del hombre y por la pérdida de los elementos de la cultura. Los conquistadores implantaron una cultura impropia la cual hasta ahora incluso sus propios herederos repudian.
Anabell- ¿Una solución a los problemas de la sociedad moderna?
Don Valerio- Que el sistema educativo cuente con contenidos de la cultura ancestral los que servirían de base para una educación de desarrollo.
Encaminados a fomentar la salud, el cultivo de alimentos sanos y el uso o aplicación de la herbolaria.
El utilizar la cosmovisión de los pueblos como base en la búsqueda del desarrollo integral.
Solo cuando un pueblo conoce su historia y su debilidad tiene derecho a definir su futuro ya que el futuro que nos es mostrado es tan incierto como la historia que se enseña en las escuelas.
Anabell- ¿Cómo ve usted a la medicina tradicional?
Don Valerio- Los verdaderos valores se está perdiendo ya que los servidores comunitarios están siendo influenciados por una mala política que no les otorga el respeto ni el apoyo que merecen.
La conservación de los elementos de la cultura Maya es de vital importancia y se requiere de difusión y libre participación.
La imposición y el sometimiento han ocasionado el sincretismo mismo que daña la espiritualidad, nos damos cuenta que si hablo en maya y ustedes ingles no me entenderían ni yo a ustedes pero si cada religión practica su propia espiritualidad y camino es correcto.
Mensaje de Don Valerio Canché presidente del Consejo de Ancianos y Sacerdotes Mayas.
Hoy estamos enfrentando situaciones catastróficas como; Sequias, inundaciones, maremotos, incendios, depredación, deforestación, hambre, enfermedades, guerra, pobreza extrema, el empleo de la fuerza por el poder, la perdida de respeto de los elementos y valores ancestrales.
Tal parece que no hemos aprendido nada.
Si bien es cierto solo cuando se está muriendo es cuando se acuerda de Junab K’uj, (creador o formador), Lo ideal sería que todos alzáramos las manos al salir el sol cuando menos para invocarlo. Vale la pena reflexionar estas situaciones que vivimos actualmente y unirnos a esta lucha humana para encontrar los verdaderos portadores del bien común de la ciudadanía.
No sigamos permitiendo que los medios masivos de comunicación nos roben el espíritu de lucha, impidiéndonos pensar a base de llenarnos de mercadotecnia que afecta nuestra identidad.
Hagamos patria educando a nuestros hijos nietos y bisnietos para que no terminen como huéspedes de las prisiones.
No cerremos los ojos a la urgente necesidad de comprometernos con la sociedad organizada o no a que de fuerza a las verdaderas demandas sociales, especialmente a favor de los pueblos más necesitados.
Tal parece que no hemos aprendido nada.
Si bien es cierto solo cuando se está muriendo es cuando se acuerda de Junab K’uj, (creador o formador), Lo ideal sería que todos alzáramos las manos al salir el sol cuando menos para invocarlo. Vale la pena reflexionar estas situaciones que vivimos actualmente y unirnos a esta lucha humana para encontrar los verdaderos portadores del bien común de la ciudadanía.
No sigamos permitiendo que los medios masivos de comunicación nos roben el espíritu de lucha, impidiéndonos pensar a base de llenarnos de mercadotecnia que afecta nuestra identidad.
Hagamos patria educando a nuestros hijos nietos y bisnietos para que no terminen como huéspedes de las prisiones.
No cerremos los ojos a la urgente necesidad de comprometernos con la sociedad organizada o no a que de fuerza a las verdaderas demandas sociales, especialmente a favor de los pueblos más necesitados.
lunes, 27 de abril de 2009
Luzbelita y la Medicina Maya
La Medicina Maya se basa en una cultura, cosmovisión y espiritualidad propias.
Equilibrio de mente y cuerpo, meridianos de energía, enfoques biodinámicos y holísticos; son conceptos que han ganado terreno en las últimas décadas. La llamada medicina alternativa o naturopatía se ha convertido en una opción normalizada para conseguir salud sin costes secundarios.
Poco a poco, y sin hacer ruido, las diferentes disciplinas englobadas dentro de la naturopatía o medicina natural, han conquistado la confianza de miles de personas.
Existe un conocimiento adquirido a través del tiempo para trabajar con las plantas. Más allá de reconocer sus propiedades curativas es tratar su concepción espiritual, anímica y benefactora.
Para la Medicina Maya la naturaleza está por encima de los hombres, determinando sus vidas y su proceso de salud-enfermedad. (Por esta razón se venera y se deidifica). El ambiente y el cosmos tienen influencia sobre la vida, explican el funcionamiento del cuerpo a través de las leyes de la naturaleza.
La medicina maya considera al hombre como parte integrante e interactuante del cosmos y la sociedad, por lo que todas las actividades del individuo repercutirán en ellas. Cualquier cambio o acción en la naturaleza, comunidad y familia, lo afectarán a su vez a él, provocándole salud o enfermedad.
Esta cosmovisión repercute en la práctica médica maya y da lugar a mecanismos específicos para el diagnóstico y tratamiento.
El pensamiento holístico de la medicina maya relaciona íntimamente el cuerpo y el alma, relaciona todas las partes y órganos del mismo cuerpo, relaciona el cuerpo con el tiempo cósmico, y relaciona el cuerpo con el frío-calor. Maneja los “principios vitales” y conceptualiza la enfermedad como un desequilibrio, el cual puede ser causado, principalmente, por elementos con propiedades frías y calientes.
Las causas que atentan contra el equilibrio corporal pueden ser producidas por el propio organismo, por su familia, por la comunidad, por la naturaleza y por las distintas divinidades.
La salud, entonces es el resultado de vivir de acuerdo a las leyes de la naturaleza y la sociedad, y la enfermedad es el resultado de la trasgresión a esas leyes.
En este sentido, los mecanismos para lograr el equilibrio (curación) tiene que ver con varios elementos tales como el uso de plantas medicinales, realización de ofrendas, realización de ceremonias, acudir a los terapeutas indígenas tales como: Yerbateros, parteras, guías espirituales, sobadores, hueseros y sacerdotes. El *Kuch kaab Yéetel J-men Maaya’ob, A.C.* (Consejo de Ancianos y Sacerdotes Mayas). Realiza una enorme labor en la Península de Yucatán, al lado de los Yerbateros o Médicos tradicionales (H-men). Quienes son servidores sociales por herencia familiar, encargados de la salud de la comunidad desde tiempos ancestrales y reconocidos por la SSA, (Secretaria de Salubridad y Asistencia) aún hoy día podemos acceder a ellos dispuestos siempre a otorgarnos una consulta y compartir su cosmogonía y cosmovisión, regalándonos salud y mostrándonos una forma de vivir en armonía con la madre naturaleza, el cosmos y nuestros semejantes. Invaluables principios de la cultura Maya y sus representantes.
Equilibrio de mente y cuerpo, meridianos de energía, enfoques biodinámicos y holísticos; son conceptos que han ganado terreno en las últimas décadas. La llamada medicina alternativa o naturopatía se ha convertido en una opción normalizada para conseguir salud sin costes secundarios.
Poco a poco, y sin hacer ruido, las diferentes disciplinas englobadas dentro de la naturopatía o medicina natural, han conquistado la confianza de miles de personas.
Existe un conocimiento adquirido a través del tiempo para trabajar con las plantas. Más allá de reconocer sus propiedades curativas es tratar su concepción espiritual, anímica y benefactora.
Para la Medicina Maya la naturaleza está por encima de los hombres, determinando sus vidas y su proceso de salud-enfermedad. (Por esta razón se venera y se deidifica). El ambiente y el cosmos tienen influencia sobre la vida, explican el funcionamiento del cuerpo a través de las leyes de la naturaleza.
La medicina maya considera al hombre como parte integrante e interactuante del cosmos y la sociedad, por lo que todas las actividades del individuo repercutirán en ellas. Cualquier cambio o acción en la naturaleza, comunidad y familia, lo afectarán a su vez a él, provocándole salud o enfermedad.
Esta cosmovisión repercute en la práctica médica maya y da lugar a mecanismos específicos para el diagnóstico y tratamiento.
El pensamiento holístico de la medicina maya relaciona íntimamente el cuerpo y el alma, relaciona todas las partes y órganos del mismo cuerpo, relaciona el cuerpo con el tiempo cósmico, y relaciona el cuerpo con el frío-calor. Maneja los “principios vitales” y conceptualiza la enfermedad como un desequilibrio, el cual puede ser causado, principalmente, por elementos con propiedades frías y calientes.
Las causas que atentan contra el equilibrio corporal pueden ser producidas por el propio organismo, por su familia, por la comunidad, por la naturaleza y por las distintas divinidades.
La salud, entonces es el resultado de vivir de acuerdo a las leyes de la naturaleza y la sociedad, y la enfermedad es el resultado de la trasgresión a esas leyes.
En este sentido, los mecanismos para lograr el equilibrio (curación) tiene que ver con varios elementos tales como el uso de plantas medicinales, realización de ofrendas, realización de ceremonias, acudir a los terapeutas indígenas tales como: Yerbateros, parteras, guías espirituales, sobadores, hueseros y sacerdotes. El *Kuch kaab Yéetel J-men Maaya’ob, A.C.* (Consejo de Ancianos y Sacerdotes Mayas). Realiza una enorme labor en la Península de Yucatán, al lado de los Yerbateros o Médicos tradicionales (H-men). Quienes son servidores sociales por herencia familiar, encargados de la salud de la comunidad desde tiempos ancestrales y reconocidos por la SSA, (Secretaria de Salubridad y Asistencia) aún hoy día podemos acceder a ellos dispuestos siempre a otorgarnos una consulta y compartir su cosmogonía y cosmovisión, regalándonos salud y mostrándonos una forma de vivir en armonía con la madre naturaleza, el cosmos y nuestros semejantes. Invaluables principios de la cultura Maya y sus representantes.
sábado, 25 de abril de 2009
viernes, 24 de abril de 2009
Luzbelita y los aluxes.
Se habla al respecto de ruidos por las noches en las casas o terrenos, personas que enferman y fenómenos sobrenaturales, dichas acciones son imputadas a los aluxo´ob.
Los J- menes nos refieren que: los yuumtsilo’ob del bolon ti’ K’uj, (Dioses del Inframundo) así como el óoxlajun ti’ K’uj (capa superior o cielo), están bajo las orientaciones de Junab K’uj,(Dios creador)porque las creaciones de los seres tienen una misión de cuidar todo lo relacionado con la naturaleza donde la figura principal es el hombre que al mismo tiempo crea los seres míticos del bolon ti’K’uj, como: Los aluxo’ob y los bakabo’ob, que tienen su función de armonizar la existéncia del hombre con la naturaleza.
El Maya, consideraba que; para llegar al óoxlajun ti’ K’uj, después de la muerte, era necesario haber observado en su estáncia en la tierra, una armonía en su relación con la naturaleza.
Los aluxo´ob, son seres mágicos mayas del tamaño de un niño de cuatro o cinco años, visten con taparrabos y sombrero, celosos vigilantes y protectores de los montes, fieles a sus creadores, que al vender el terreno o casa dando paso a nuevos propietarios olvidan hacer la debida presentación del nuevo amo y ocurre que por ello asusten a los nuevos habitantes, se dice que silban a los perros y en ocasiones les dan de latigazos, también cuentan que cuando oscurece comienzan a pasearse alrededor de las casas, y que corren más rápido que el hombre. Se le atribuye a los Aluxo´ob el origen de varias enfermedades como las calenturas, no obstante es considerado como un ser benéfico, cuidador de las milpas, los ancianos mayas recomiendan realizar una ceremonia para dar aviso a los aluxo´ob del cambio de propietario del predio y de esta manera continuar contando con la fidelidad y ayuda de estos mágicos seres.
Se dice que el aluxo´ob es un muñeco de barro que sólo puede ser destruido con “orina” de mujer.
Este pasado prehispánico común en la actualidad ha perdido en gran medida esta manera de interpretar la espiritualidad. La cultura Maya así como la medicina tradicional son parte de este pasado prehispánico que aún vive en organizaciones como el Kuch kaab Yéetel J-men Maaya´ob. Consejo de Ancianos y Sacerdotes Mayas, quienes nos han expresado su preocupación al respecto del inminente peligro de desaparición de las mismas dando paso a la forma sincrética Judeo- cristiana que cuenta hasta hoy con un mayor número de simpatizantes.
Olvidando con ello que el fenómeno religioso; es también un hecho psicológico, lingüístico, sociológico y antropológico desvirtuando con ello el fenómeno religioso en lo que tiene de original, un reduccionismo que impide entenderlo cabalmente , por que el hecho religioso tiene una forma de ser propia; es precisamente un hecho religioso, que para que revele todas sus valencias y significados, requiere de una comprensión basada en la historia que no sustraiga el hecho de su contexto histórico y que no elimine sus originalidades y así permitirnos comprender su significado
Los J- menes nos refieren que: los yuumtsilo’ob del bolon ti’ K’uj, (Dioses del Inframundo) así como el óoxlajun ti’ K’uj (capa superior o cielo), están bajo las orientaciones de Junab K’uj,(Dios creador)porque las creaciones de los seres tienen una misión de cuidar todo lo relacionado con la naturaleza donde la figura principal es el hombre que al mismo tiempo crea los seres míticos del bolon ti’K’uj, como: Los aluxo’ob y los bakabo’ob, que tienen su función de armonizar la existéncia del hombre con la naturaleza.
El Maya, consideraba que; para llegar al óoxlajun ti’ K’uj, después de la muerte, era necesario haber observado en su estáncia en la tierra, una armonía en su relación con la naturaleza.
Los aluxo´ob, son seres mágicos mayas del tamaño de un niño de cuatro o cinco años, visten con taparrabos y sombrero, celosos vigilantes y protectores de los montes, fieles a sus creadores, que al vender el terreno o casa dando paso a nuevos propietarios olvidan hacer la debida presentación del nuevo amo y ocurre que por ello asusten a los nuevos habitantes, se dice que silban a los perros y en ocasiones les dan de latigazos, también cuentan que cuando oscurece comienzan a pasearse alrededor de las casas, y que corren más rápido que el hombre. Se le atribuye a los Aluxo´ob el origen de varias enfermedades como las calenturas, no obstante es considerado como un ser benéfico, cuidador de las milpas, los ancianos mayas recomiendan realizar una ceremonia para dar aviso a los aluxo´ob del cambio de propietario del predio y de esta manera continuar contando con la fidelidad y ayuda de estos mágicos seres.
Se dice que el aluxo´ob es un muñeco de barro que sólo puede ser destruido con “orina” de mujer.
Este pasado prehispánico común en la actualidad ha perdido en gran medida esta manera de interpretar la espiritualidad. La cultura Maya así como la medicina tradicional son parte de este pasado prehispánico que aún vive en organizaciones como el Kuch kaab Yéetel J-men Maaya´ob. Consejo de Ancianos y Sacerdotes Mayas, quienes nos han expresado su preocupación al respecto del inminente peligro de desaparición de las mismas dando paso a la forma sincrética Judeo- cristiana que cuenta hasta hoy con un mayor número de simpatizantes.
Olvidando con ello que el fenómeno religioso; es también un hecho psicológico, lingüístico, sociológico y antropológico desvirtuando con ello el fenómeno religioso en lo que tiene de original, un reduccionismo que impide entenderlo cabalmente , por que el hecho religioso tiene una forma de ser propia; es precisamente un hecho religioso, que para que revele todas sus valencias y significados, requiere de una comprensión basada en la historia que no sustraiga el hecho de su contexto histórico y que no elimine sus originalidades y así permitirnos comprender su significado
Luzbelita en pie de lucha 2 !
Continúo poniendo de manifiesto la indignación que como mexicana me produce el hecho de que hasta el día de hoy, nuestros pueblos autóctonos continúen siendo motivo de escarnio y ridiculización por parte del INHA. (Instituto Nacional de Antropología e Historia).
Ya que habiendo representantes vivos de las culturas antiguas del país y teniendo en cuenta que muchos de ellos han preservado su cosmovisión y cosmogonía se antoja insultante se presenten espectáculos como este, con la pura finalidad de atraer turistas.
Ya que habiendo representantes vivos de las culturas antiguas del país y teniendo en cuenta que muchos de ellos han preservado su cosmovisión y cosmogonía se antoja insultante se presenten espectáculos como este, con la pura finalidad de atraer turistas.
Luzbelita en pie de lucha!
La realidad actual del pueblo Maya no parece ser muy distinta de lo que hace 500 años era, nos encontramos hoy aún en el estado de Yucatán con una serie de acciones por parte del gobierno que continúan minimizando y marginando al pueblo Maya.
Por increíble que parezca en pleno siglo XXI y luego de lo que se supone vivió este país, lo cual fue una supuesta instauración de la república aun hoy nos encontramos con imágenes como está la cual pone de manifiesto la imposición del catolicismo y el apoyo que por parte de las instituciones recibe lo que pareciera ser ¡la santa Inquisición del 2008! , imaginen ustedes si al papa se le prohibiera la entrada al Vaticano. ¿Creen en verdad que el mundo se quedaría impávido mirando? Lo dudo mucho, más sin embargo la espiritualidad Maya no cuenta con la misma situación económica por lo cual. Nos quedamos impávidos mirando…..
Por increíble que parezca en pleno siglo XXI y luego de lo que se supone vivió este país, lo cual fue una supuesta instauración de la república aun hoy nos encontramos con imágenes como está la cual pone de manifiesto la imposición del catolicismo y el apoyo que por parte de las instituciones recibe lo que pareciera ser ¡la santa Inquisición del 2008! , imaginen ustedes si al papa se le prohibiera la entrada al Vaticano. ¿Creen en verdad que el mundo se quedaría impávido mirando? Lo dudo mucho, más sin embargo la espiritualidad Maya no cuenta con la misma situación económica por lo cual. Nos quedamos impávidos mirando…..
jueves, 23 de abril de 2009
Luzbelita en tierra Maya
En el espacio sagrado en donde se lleva a cabo el ritual K´aam Nikte´, se produce una concentración de energías sagradas, donde queda en manos del hombre un punto central desde el cual es posible influir sobre el cosmos íntegro; un sitio para convocar a los Dioses mediante los ritos que aseguran su presencia en el lugar.
Al centro del espacio sagrado delimitado por una cuerda formando un cuadrado, el cual representa el marco del cosmos es colocado el Ya’axche’ arból de la vida (axis mundi) que consta de tres espacios determinados por las tres partes del mismo árbol. La raíz que es la región del metnal donde están los nueve Yuumtsilo’ob de la obscuridad, de la muerte, de las enfermedades y las grandes desgracias, otro espacio es donde se desarrolla la vida terrestre, donde se encuentran también los animales, las plantas, las montañas, el agua de los cenotes y lugar donde habitan los hombres, el tercero las ramas del ya’axche’ con trece capas que corresponden a los espacios celestiales, hasta llegar a la más alta donde se encuentra el creador Junab K’uj.
Visto de arriba forma una cruz, símbolo Maya de la cuadruplicidad cósmica; Representada por Los cuatro Bakabes, señores de los vientos, encargados de los cuatro puntos cardinales. Los puntos cardinales se inician con el Oriente donde sale el sol (Lak’in) y se representa por el color rojo de la luz, el Norte (Xaman) paso lento de los vientos, región de los vientos fríos y la estrella polar, se representa por el color blanco, el Poniente (Chik’in) donde el sol se inclina para ocultarse y recorrer el inframundo en forma de jaguar para levantarse nuevamente en forma de serpiente emplumada (K’u’uk’umkaan) su color el negro, el Sur (Nojol) gran agujero que conduce al espacio oscuro y silencioso; su color el amarillo color de la muerte.
Los caracoles son llamados a los dioses, para consagrar el sitio donde se invoca la presencia de Hunab K’uj, los Bakabes, los trece dioses celestiales y los nueve del inframundo, propicios al ritual para ser testigos de la ceremonia.
Al centro del espacio sagrado delimitado por una cuerda formando un cuadrado, el cual representa el marco del cosmos es colocado el Ya’axche’ arból de la vida (axis mundi) que consta de tres espacios determinados por las tres partes del mismo árbol. La raíz que es la región del metnal donde están los nueve Yuumtsilo’ob de la obscuridad, de la muerte, de las enfermedades y las grandes desgracias, otro espacio es donde se desarrolla la vida terrestre, donde se encuentran también los animales, las plantas, las montañas, el agua de los cenotes y lugar donde habitan los hombres, el tercero las ramas del ya’axche’ con trece capas que corresponden a los espacios celestiales, hasta llegar a la más alta donde se encuentra el creador Junab K’uj.
Visto de arriba forma una cruz, símbolo Maya de la cuadruplicidad cósmica; Representada por Los cuatro Bakabes, señores de los vientos, encargados de los cuatro puntos cardinales. Los puntos cardinales se inician con el Oriente donde sale el sol (Lak’in) y se representa por el color rojo de la luz, el Norte (Xaman) paso lento de los vientos, región de los vientos fríos y la estrella polar, se representa por el color blanco, el Poniente (Chik’in) donde el sol se inclina para ocultarse y recorrer el inframundo en forma de jaguar para levantarse nuevamente en forma de serpiente emplumada (K’u’uk’umkaan) su color el negro, el Sur (Nojol) gran agujero que conduce al espacio oscuro y silencioso; su color el amarillo color de la muerte.
Los caracoles son llamados a los dioses, para consagrar el sitio donde se invoca la presencia de Hunab K’uj, los Bakabes, los trece dioses celestiales y los nueve del inframundo, propicios al ritual para ser testigos de la ceremonia.
Luzbelita en Barceloca
Dobles jornadas de trabajo, amigos, clases, trabajos por entregar, cursos, meditación, lectura, miró, gaudí, Dalí, montserrat,barceloneta, gotico la rambla, arte, pasión, musica, locura y finalmente el amor, la familia, el hogar. Gracías Sergi ets el meu cor!
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